生气存亡论_徐灵胎,谨护保全之

作者:亚洲城ca88

“元气有定数,谨护保全之”。

“元气有定数,谨护保全之”。

养生者之言曰:天下之人,皆可以无死。斯言妄也,何则?人生自免乳哺以后,始而孩,既而长,既而壮,日胜一日。何以四十以后,饮食奉养如昔,而日且就衰?或者曰:嗜欲戕之也。则绝嗜欲,可以无死乎?或者曰:劳动贼之也。则戒劳动,可以无死乎?或者曰:思虑扰之也。则屏思虑,可以无死乎?果能绝嗜欲,戒劳动,减思虑,免于疾病夭札则有之。其老而眊眊而死,犹然也。况乎四十以前,未尝无嗜欲、劳苦、思虑,然而日生日长。四十以后,虽无嗜欲、劳苦、思虑,然而日减日消,此其故何欤?盖人之生也,顾夏虫而却笑,以为是物之生死,何其促也,而不知我实犹是耳。当其受生之时,已有定分焉。所谓定分者,元气也。视之不见,求之不得,附于气血之内,宰乎气血之先。其成形之时,已有定数。譬如置薪于火,始然尚微,渐久则烈,薪力既尽,而火熄矣。其有久暂之殊者,则薪之坚脆异质也。故终身无病者,待元气之自尽而死,此所谓终其天年者也。至于疾病之人,若元气不伤,虽病甚不死,元气或伤虽病亦死,而其中又有辨焉。有先伤元气而病者,此不可冶者也;有因病而伤元气者,此不可不预防者也。亦有因误冶而伤及元气者,亦有元气虽伤未甚,尚可保全之者,其等不一。故诊病决死生者,不视病之轻重,而视元气之存亡,则百不失一矣。至所谓元气者,何所寄耶?五脏有五脏之真精,此元气之分体者也。而其根本所在,即《道经》所谓丹田,《难经》所谓命门,《内经》所谓七节之旁,中有小心,阴阳阖辟存乎此,呼吸出入系乎此。无火而能令百体皆温,无水而能令五脏皆润。此中一线未绝,则生气一线未亡,皆赖此也。若夫有疾病而保全之法何如?盖元气虽自有所在,然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道,则实其实而虚其虚,必有一脏大受其害。邪入于中,而精不能续,则元气无所附而伤矣。故人之一身,无处不宜谨护,而药不可轻试也。若夫预防之道,惟上工能虑在病前,不使其势已横而莫救,使元气克全,则自能托邪于外。若邪盛为害,则乘元气未动,与之背城而一决,勿使后事生悔,此神而明之之术也。若欲与造化争权,而令天下之人终不死,则无是理矣。

——语出清代名医徐大椿在《医学源流论》

——语出清代名医徐大椿在《医学源流论》

释文:人生命的开始,先天的禀赋多少就已确定。这个先天的禀赋就是元气。元气看不见,摸不着,附含在气血之内,起决定作用,人在成形时就有定数。就像烧柴火,开始点燃时火苗很微弱,越烧越旺,薪柴烧没了,火就熄灭了。其中有烧得时间比较久的特殊情况,一般是薪柴的质地不同。所以终身都没有疾病的人,等待元气耗尽才自然死亡,这就是所谓的终其天年。徐大椿认为,有疾病的人,如果元气不伤,虽然病得很重也不会死。如果元气受伤,虽然病得较轻也会死亡。这里又有分别:有先伤元气而后病的,这是不可治的情况。有因病而伤元气的,这是不可不预防的情况。也有因误治而伤及元气的,还有元气虽伤但不厉害,还可保全的,情况不一。所以诊病判别死生,不看病情轻重而是看元气的存亡情况。而根本所在就是《道德经》所谓的“丹田”,所以人体应该小心养护元气,而药不可以随便尝试。

释文:人生命的开始,先天的禀赋多少就已确定。这个先天的禀赋就是元气。元气看不见,摸不着,附含在气血之内,起决定作用,人在成形时就有定数。就像烧柴火,开始点燃时火苗很微弱,越烧越旺,薪柴烧没了,火就熄灭了。其中有烧得时间比较久的特殊情况,一般是薪柴的质地不同。所以终身都没有疾病的人,等待元气耗尽才自然死亡,这就是所谓的终其天年。徐大椿认为,有疾病的人,如果元气不伤,虽然病得很重也不会死。如果元气受伤,虽然病得较轻也会死亡。这里又有分别:有先伤元气而后病的,这是不可治的情况。有因病而伤元气的,这是不可不预防的情况。也有因误治而伤及元气的,还有元气虽伤但不厉害,还可保全的,情况不一。所以诊病判别死生,不看病情轻重而是看元气的存亡情况。而根本所在就是《道德经》所谓的“丹田”,所以人体应该小心养护元气,而药不可以随便尝试。

好的大夫是预防在病发之前,不使病势严重到不能挽救,而是使元气保全自能托邪于外。如果邪盛,还没有伤及元气,可以大力驱邪与之背水一战,而不要胆小怕事,使邪害伤到元气后悔就晚了,这就是高明医术的体现。

好的大夫是预防在病发之前,不使病势严重到不能挽救,而是使元气保全自能托邪于外。如果邪盛,还没有伤及元气,可以大力驱邪与之背水一战,而不要胆小怕事,使邪害伤到元气后悔就晚了,这就是高明医术的体现。

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